Le père Marie-Joseph Lagrange O.P., fondateur de l’École biblique de Jérusalem en 1890, fait partie intégrante des penseurs qui ont illuminé et fécondé les orientations doctrinales de l’Église catholique depuis le XXe siècle jusqu’à maintenant

Jacques et Raïssa Maritain citent le père Lagrange comme faisant autorité dans leurs réflexions sur la foi et la prière, notamment dans leur commentaire au Notre Père .

Les époux Jacques et Raïssa Maritain partageaient leurs réflexions et leurs écrits comme le mentionne Jacques en rédigeant l’avant-propos du livre de Raïssa sur le Notre Père en 1961, un an après la mort de Raïssa : « Conformément au vœu exprimé par Raïssa -toujours du reste nous nous soumettions l’un à l’autre ce que nous écrivions- j’ai pris sur moi d’apporter à son travail les compléments qui m’ont paru nécessaires. Tantôt il s’agissait de choses clairement impliquées dans les thèmes qu’elle entendait traiter et auxquelles manquait seulement d’être assez développées, – en particulier, de choses qu’elle m’avait dites elle-même à plusieurs reprises, et dont j’ai gardé un souvenir très précis : en ce cas je les ai simplement incorporées au texte, sûr que j’étais d’exprimer sa pensée. (…) Puissé-je, comme je l’espère, tout au cours de ce travail ne m’être écarté à aucun moment de son assistance et de son inspiration » (pp.10-11).

Dans son commentaire au Notre Père, Raïssa Maritain donne les références des commentaires du père Lagrange. Il y a tout d’abord «L’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ » dont les enseignements de vulgarisation biblique sont enrichis par les études exégétiques scientifiques, riches en références en plusieurs langues (latin, grec, hébreu …) et des enseignements des Pères de l’Église, qui figurent dans «L’Évangile selon saint Matthieu » et dans « L’Évangile selon saint Luc ». L’étude de Raïssa Maritain manifeste un dialogue avec l’exégèse du père Lagrange qu’elle suit fidèlement tout en restant libre de le compléter par d’autres apports postérieurs sans oublier son interprétation personnelle : « Nous croyons avec le père Lagrange qu’il en va de même pour les deux autres demandes, qui font corps avec celle-là. Cf. LAGRANGE, Évang. selon saint Matthieu, p. 126, n.8 » ; « Sur Luc 17, 20-21. Note 4 : Nous avons utilisé à la fois la traduction du Père Lagrange (qui dit : « au-dedans de vous », Luc, p. 461) et celle de la Bible de Jérusalem (qui dit : « parmi vous », p. 1378) » ; « ‘Et ne nous laissez pas succomber à la tentation’. La traduction française couramment acceptée ne suit pas strictement la lettre de Matthieu et de Luc. C’est que « le mot tentation en français indique une suggestion au mal, d’où la nécessité de changer la formule et de dire ! ‘Ne nous laissez pas succomber à la tentation’, car Dieu ne tente personne dans ce sens. Mais peirasmos signifie épreuve. » (note 2. M.J. Lagrange, Évang. selon saint Luc, p. 324. Note 4. – Cf. Évang selon saint Matthieu, pp. 130-131, note 13) » ; « Le sens de la sixième demande est en tout cas bien clair. C’est celui qu’en modifiant légèrement et fondant ensemble une formule de saint Ambroise (note 1 : « Et ne permets pas que nous soyons induits en une tentation que nous ne pouvons pas soutenir. » De Sacram, lib. VI, n. 29. P) et une autre du père Lagrange (note 2 : « Que votre Providence, propice à notre prière, ne nous laisse pas engagés dans des occasions de pécher dangereuses pour notre faiblesse. » L’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, p. 321) on pourrait exprimer ainsi : Ne permettez pas que nous soyons soumis à une épreuve ou à une tentation que nous ne pouvons pas soutenir ; que votre Providence, propice à notre prière, ne nous laisse pas exposés à des occasions de pécher trop dangereuses pour notre faiblesse ».